好多年前，大概是1990年，有一位台湾的善信为超荐其历代宗祖，就在杭州上天竺做梁皇道场。因为梁皇道场的时间久，需要参加的法师多，我在一位宁波的法师的推荐下参加了这次道场。因为是法师的推荐，所以住的地方要好些，是两人一间，什么条件都很好。与我同住的是来自嘉兴觉海寺的，他是觉海寺的知客，尊号叫觉道。这个法师相当随和谦卑，待人总是很好。有一天，这个法师和我聊，说自己做完梁皇法会后，会离开觉海寺，去广东普宁的某寺，法师把要去的某寺地址，用香囊包好，交给我说：如果您想以后找我，请在半年后，打开这香囊，这半年内千万不要打开，否则会给你带到不如意。我接到法师的香囊后，就信手放在云水袋里。与法师分手后，也没有在意这件事了。大约半年后，我挂单德清新市的一个小寺。落好单后，从袋里取巾，无意中看到这个香囊，于是就打开了这个香囊，果然发现有一个小纸条，纸条上有法师去广东那寺的名字，叫普宁盘龙阁寺。看到这个地址，我兴奋不已。在新市的寺里住了几天后，就匆匆坐车去广东寻访法师了。当我到达盘龙阁寺时，问了问常住，说觉道法师在吗？常住的法师告诉我，法师已早几天离开云游了。听了法师离开的消息，本想一直寻访法师下去，但看到盘龙阁寺那严谨的学风和道风，就留下来了。盘龙阁寺的法师都很好，不但修持精严，还精进不止。有一天，寺里有一个法师问我，说我有什么爱好，我回答法师说，我别的爱好没有，就特爱喝茶。这个法师听了我的回答后，就对我说，如果你对喝茶感兴趣，又特想喝茶的话，我建议您去大南山益岭的宝龙寺，这里泡茶水平高、茶艺好，那是禅茶一味啊。在这个法师的引荐下，我抄了一个空日，特意去了宝龙寺。当我到达宝龙寺时，已是近中斋了。宝龙寺的斋堂与茶室是合一栋的，下面是斋堂，上面是茶堂。我在宝龙寺过好中斋，就上两楼了。当我达到二楼时，这里的负责陈汉辉居士早早就在陪一些善信在品茶了。陈居士看到我的到来，就请我落座到其身边品茶。这里的泡茶方式与别的不同，他们是先把茶盛在带柄的紫砂壶里，然后往壶加水，壶加好水后，就径直放在酒精炉上烧，等水开了几回了，再把茶水沏出来，给在座的品。陈居士一边给我们沏茶，一边向我们讲宝龙寺的事来。其说，宝龙寺始建于清末宣统年间，坐落于大南山镇益岭西南侧的“佛仔坐斗”之幽境，阜岗群抱，背倚巍秀屏障，前有清雅宝莲池、“穿天蜡烛”、“佛仔坐斗”、“狮象捍门”、“罗星挡水”胜景，东南面“文峰”耸峙。这个寺院历史上是由一个信仰虔诚、德高望重的居士倡建的，他叫郑真亮大师，汕头人，常自称为“汕头里洋外人”，故当地人称之为汕头公。后因历史变故，宝龙寺被毁。1989年春，我受政府和善信的请来这重建寺院的，现在的基本上都是重建的。我们这里的茶文化相当浓厚，都有经常举行茶会。前不久的5月23日，我们举行茶会，有一个温姓居士看到茶会的庄严，就即兴作了一首诗，其云：烈日空朗登宝龙，热暑未减兴趣浓。禅唱钟声三雅仕，倒影楼角池面腾。流泉煮沸蟹眼呼，低手躬请观音出。碧绿浓香飘寺院，佛僧停鼓寻客来。庭深谷幽黄鹂鸣，残霞西落不觉归。听着陈居士的细细道来，乘着茶的兴致，我起身到了窗边，看到窗外，是络绎不绝的进香者，山麓是随时俱兴的厂房，不禁想到观世音菩萨普门品中的经句：众生以何身得度者，即现何身而为说法。陈居士自1989年来宝龙寺的一行一言，难道不是观世音菩萨的化身吗？

山下麓边新图画

云门林丛有佛家

围座来客叙叙举

小品浅酌煮陈茶

透窗望去祥烟起

如线朝香衣彩霞

杯中含具森罗像

哪有众生不佛刹？

     普贤菩萨有十大愿，其中有一愿就是叫恒顺众生。众生有为现世祈福延寿的，有为往故者超荐的，正这个需要，佛教里恒顺众生，就有了一种特殊的法门，叫法事，或者叫佛事，或者是说叫经忏，这是念经拜忏的约说。经忏，在佛陀时代，并没有这种形象。经忏的形成是，佛教传入到中国后，在梁武帝的请法下产生的。梁武帝的老婆叫郗氏，相传郗氏很嫉妒，以致宫中含怨，郗氏死后，堕入莽身，托梦请梁武帝解脱。梁武帝就把这事向当时高僧宝志和尚讲了并请求解救法门，宝志禅师看到皇帝有请，于是就率众僧制定了《梁皇宝忏》，忏仪弄好后，就为郗氏启建了法事，郗氏因这忏仪，转莽身为天人。于是这忏法就流传并盛行下来。以后，相继产生很多忏法和仪规。有的仪规是几个法师并排礼忏的，有的仪规，是一个上师坐正台，而其余的法师对面坐下台，因众生的要求而不同。有一个善信，有一天到寺院拜佛烧香，恰好这个寺院启建系念法事，一个法师搭祖衣坐正台，两边排排坐法师，法师正台前面供有佛像，供果，鲜花、烛等什么的。这个善信，因初次去的原因，看到这庄重的仪式，很有点好奇和震撼。于是，就写了一首诗。其说。

香蕉瓜果供桌上。红灯花儿摆两旁。

清香三支净佛堂。法喜充满人吉祥。

古代高僧画后墙。发心成佛你向往。

法会法事日夜忙。是否偶尔思故乡。

    这位善信随后把写好的诗作发给我看。我收到后，看了几遍，越看越有回忆，越看越被这位善信的佛缘、深深的善根和厚厚的慧根所化感。几经回味后，我回了这位善信几句。其说。

巍巍菩萨坐中堂。忧悲众生法事忙。

奈因众生痴恋重。兹现生死要西方。

痤前均是说法处。会者当就悟生长。

何要法师再哆嗦。当下净念即清凉。

       在佛教里，有一种说法，叫“开悟的《楞严》，成佛的《法华》。”《法华》就是《妙法莲华经》，此乃经中之王，讲的是三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容。在这本经《譬喻品》一节中，讲了这样一个故事。长者的几个小孩在一个着火的房子里嬉玩，因为很尽兴，竟不知火祸临近，长者看到这种情况后，为了引诱小孩出火宅，就对宅内小孩说：门外有羊车、鹿车、大白牛车，你们出来，玩这车比宅内嬉逗更有趣，宅内小孩听到长者这样说，竟相争出火宅，得长者赐的大白牛车。长者的善巧方便，让小孩得到了平安。这是鹿作喻在经上的记载。佛教道场，也有用动物名作寺院名的，象在河南洛阳就有用白马作寺名，叫白马寺，纪念白马驮经的故事。而在湖南益阳，也有用动物名作道场名，那就是位于资水江畔的益阳白鹿寺，这名字的得来有两种说法，一种说开山祖师唐代高僧广慧禅师在此结茅讲法时，有白鹿含花献佛的瑞观，唐皇获知后，派人监修殿宇，赐名为白鹿寺。另一个说法是与唐代名相裴休有关。裴休，唐代名相，笃信佛教，是一位虔诚的佛教居士。裴休被贬任荆南节度使时，因荆南离益阳近，裴休就几度来到了益阳，并在益阳资水旁边的山上小住了日子。因为裴休喜欢佛学，就常在夜深人静时在山上秉烛夜读，其经声朗朗，常引来一只仙白鹿含花聆听。为了纪念裴休读经引白鹿含花的故事，人们就取这山为白鹿山，建了一座寺取名为白鹿寺。这就是白鹿寺得名的由来。白鹿寺开山以来，高僧辈出，最有名的，数海印和尚和佛源和尚，两位高僧均在白鹿寺不同历史时期遭受毁灭后又重建了白鹿寺。清咸丰年间时，白鹿寺毁于兵火，海印和尚住持重修，海印和尚曾写了一首词说明当时的情况：“资水滔滔，淘尽古今人物，问裴公何去？云树犹存，遗址怅空亭，白鹿不来秋又老；江风浩浩，吹开天地尘氛，忆禅寺夕阳，终声宛在，名山寻旧约，黄花应笑我归迟”。文革时，白鹿寺，再遭毁灭。早年曾住持过白鹿寺的祖籍益阳的高僧佛源和尚，1984年到白鹿寺礼祖时，看到祖庭一派衰败的样子，愀心怅然，发愿重建，当时佛源和尚写了一首诗说：“白鹿含花千载名，耳边犹听晚钟声， 曾滋法雨灵苗育，阅历沧桑故地行；一角残痕存旧迹，十年浩劫荡文明，欣逢盛事同呼吁，国教齐兴颂太 平。” 佛源和尚后在政府的礼请下重建好了白鹿寺，现在的白鹿寺，都是佛源和尚重建的。
       白鹿寺建好后，佛源和尚让方丈位于其名徒明良法师。明良法师住持白鹿寺后，为上报四重恩，下济三涂苦，普愿法界众生，平安吉祥健康，同归极乐安养，年年都有启建冥阳两利水陆普度大斋胜会道场。为了更好的利益众生，明良法师还办了一份普及性的佛教刊物，叫《白鹿含花》。
       我知道白鹿寺，就是从阅读这本刊物知道的。几年前，我在一寺常住。这个寺院有一个经书流通处，有一天我去这个流通处转转，不经意间，看到了这本刊物。看到这本刊物后，爱不释手，只要有空就有去读读。也就是通过这本书，知道白鹿寺的风风雨雨，也很想能有机会去朝朝圣。
       因缘际会。2014年白鹿寺常住为了追思先贤，超荐湖南安化特大灾难的亡去者，启建了第十届冥阳两利中元水陆普度大斋胜会。我很有幸，受邀参加了这次法会。这次法会与别的道场不同的是，设了一个仁王坛，祈福国家清吉、民众安康、风雨调顺、世界和平。这次水陆法会相当隆重，与会的法师达百多人，居士数千，烧种种名香，上种种供养，如法如律，庄严道场。
       佛教里有一句话说：远绍如来，近光遗法。白鹿寺住持明良法师，正是这样践行的一位难得再来法师。白鹿寺两序大众，在明良法师的统领下，正在为法界众生洗涤烦恼，播洒丝丝法雨，清凉芸芸众生。

半是尘喧半梵音，座近资水座会龙。
成立随势伽蓝再，吊悬就山栖霞重。
朝行圣山频烦去，礼叩佛陀清凉雄。
裴亭云树兹又现，白鹿依复衔花容。

      在湖南，有一个镇的名字，与一个著名画家的名字同，那就是湘潭白石镇。白石镇，原是乡，2007年因需要撤乡建镇。白石镇，离南岳，离株洲县，都很近。沿白石镇往东北方向走，不远，就株洲古岳峰镇。岳峰古镇，丘陵绵延，承南岳衡山余脉，其中一峰是南岳七十二峰之一，那就是岳峰。岳峰上，有一座始建于唐朝贞观年间的古寺，叫岳峰古寺。岳峰古寺，乃五朝古刹，距今已有千多年的历史了。岳峰古寺，还有一个名字，叫金轮山寺。这个名字是民国时期时任湖南省省长何健给改取的。历史上，这座山，有两座寺院，上峰叫临济寺，中峰叫花眼寺，自明清时期开始，两个寺院的住持都想取自己寺院的名字为岳峰寺，争执不下。到了民国十八年时，两寺的住持把历史上的名字纷争上报到了省政府，请求政府解决。时任湖南省长为醴陵人何健，他接到申报后，为了解决名字的争决，就派人下去调停，调来调去，就将二寺合一，并改名为金轮寺。合一取名后，就再也没有争执了。
     岳峰古寺所座落的峰头，相对较高，四周都是低矮的小山和农田，小山绵延，农田纵横。站在寺院的围栏看四周，四周群丘、纵横农田尽收眼底，正如杜甫诗中所说的“会当临绝顶，一览众山小”的感觉。
     2014年7月，益阳白鹿寺水陆法会圆满后，我们几个法师受岳峰古寺住持衍乐法师的邀请，朝山礼圣，并在寺小住了几天。也就是这个因缘，得以云水参学，知道了岳峰古寺。

独立岳峰头，单起山田沟。
依栏凭望野，纵心赖视周。
祥香从胸荡，绿翠一览丘。
尘嚣相远去，熙怡自近悠。
名利乃外物，适心是处游。
普祈天下客，同登极乐洲。

     中国是一个统一的多民族的国家，一共有56个民族，其中少数民族55个。瑶族就是这55个少数民族的一个。瑶族主要居住于山区，故有说“无山不有瑶”的说法。瑶族的分布特点是大分散、小聚居，瑶民的宗教信仰较为复杂，有些地区的瑶民信仰自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜，也有一些地区信仰巫教和道教。在所有的宗教中，道教在瑶民的影响很深。也有一些瑶民地区信仰佛教，建有佛教丛林。象散居于广西的瑶族之乡灌阳县，在其西山，就建有著名的佛教道场高草林禅寺。位于西山瑶族乡李家村的高草林禅寺，座落于海洋山脉的深山老林中，是桂北最著名的佛教禅林。高草林禅寺，始建于明代，开山于海永禅师。海永禅师，本是高山寺僧人。禅师云游到灌阳时，有一次登都庞岭的西面，法师看到这里山奇水秀，遍是林海，奇观景致，堪是风水宝地。法师就发愿在这里建寺修行弘法安僧，于是请了山民，用刀、斧、钜等工具，伐掉杂树，劈开纵生的野草，清出一块空地。空地清出来后，海永禅师，就用草搭棚，以棚为寺，因为是草搭的寺，海永禅师是高山寺来的僧人，后来人们就称这个寺为“高草堂”。海永禅师在以草搭的寺里，一边清修，一边授课度众，数十年如一日，为当地的一些佛教寺庵教授了很多弟子，禅师这样行持直至圆寂。正如一首偈说的：“杀草立寺了春秋，四大无常法相酬，无有分争何日了，日月如来只待休”
     我与高草禅林寺的缘份很深。很多年前，有一个QQ，其网名叫高草禅，是我的QQ好友。我看到这个网名很好奇，说到禅我只有知道如来禅、祖师禅、生活禅，从来就没有听到有说高草禅。看到这么好奇的网名，我就问这个QQ，说高草禅是什么意义呢？其又是哪的呢?这个QQ好友就把其情况一五一十地和讲了，并还说自己是南岳高僧宝昙法师座下的出家弟子，是怀字辈。我听到好友这样介绍后，我就回好友说，说我也是怀字辈，也是宝昙法师座下的弟子，那好友您就是我的师兄弟了。好友听了我的说后，很高兴，并盛情地说很欢迎我去高草林禅寺拜佛作客。我回答说，好。只要因缘成熟，就一定去朝山拜礼师兄。后来，因为常住一个道场，也就一直没有去成。
    2014年10月，高草禅寺启建天罡三年水陆法会。有一法师，知道这个消息后，就问我想不想去这里参加法会。这个法师，其实也只是知道这里启建法会，也并不知道这个寺院的名字，以前也没有来过。在法会启建的前几天，我们几个就远远地从南岳一路坐车往广西赶，当我们到达灌阳县城时，已是8点了，这时天色早暗下来了。我们就问了当地人说，西山离县城有多远，还有没有车城去西山？当地人说告诉我们说，西山离县城近80里，这个时间早没有班车，只有请车了。我们几个权衡想想，与其第二天坐班车去西山，还不如晚上请车去西山，这样于身心都有好处。于是我们就请了车，车子左转转，右转转，经过一个小时后，才到西山脚下。当车子到山脚下，经过一个转弯处时，突然冒出了“高草禅林寺”几个大字来，我看到这个大字后，才知道这正是我很多年梦中要朝圣的道场。

    千转万折，受尽风物叠。或是熔炉人烈。清草去，禅林特。幽绝！洗心劣。股股山水那般澈。真如本来众生德。为何是，有湮灭？

       生活在社会中，做人是最基础的。如何做一个人，好好做一个人，不同的人有不同的回答。不同的教别，有不同的答案。虽然各人或教别的答案不同，但做人就是要做一个真人，这个答案人人却都是一样的。虽然回答一样，但是不同的人赋予这个真人的内涵却不同。现代的教育中，有一句话说：千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。这个真人的含义，主要是指人要做一个诚实的人、知错能改的人，能力担责的人。我们小时候的课本上，就以列宁的故事来教育我们如何做一个诚实的人。在中国的传统宗教中，象儒释道三教，在做一个真人上，儒家上讲做人要做一个堂堂正正的君子；道家上，人要做一个真人；佛家上，人要做一个觉者。仁义礼智信具足的人，儒家讲就是一个君子；存养本性、修真得道，道家讲就是真人；远离颠倒，证得了真理，这是佛教里讲的真人。 唐·玄应 《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。”不论儒也好、道也好、佛也好，世俗教育也好，虽然在真人的内涵上不一样，但人格却是真人最基本的东西，人格的完成就是真人的完成。所以一代高僧太虚法师有一偈说：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。慧中秀外的人格，其内明，其外谦。面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，心上无嗔无价宝，不断不灭是真常。2014年10月，我在广西灌阳县西山高草林禅寺参加水陆法会时，就参到了这里两位得道的真人。这两位，一位是寺的住持怀栋法师，另一位是寺的知客法师。怀栋法师，广西人，早岁在南台寺礼宝昙和尚出家并受请出任过南台寺当家，后来受家乡人请，重复西山高草林禅寺。法师大愿大悲，不但重建好了道场，而且启建了三届水陆法会，2014年是第三届水陆法会，这时，法师已近70高年了。我到这里参加法会时，看到法师虽然上寿，但精神矍铄，容光焕面，谦卑柔和，不管谁参礼法师，都是微笑接众，不管谁有想法，都是慧礼常待，从未见法师脸上怒丝。受法师请的知客师，也如同怀栋法师一样，微笑常挂面上，不管谁找知客，知客都是任客人意、满客人愿，还常问来山客人，对常住的要求，住得如何，吃得可满意。大道现平常，象怀栋法师、知客师等，于处处，待客常笑，柔和谦卑，难道不是今天的真人吗？
  

      深处兰若布法好，上岁住持，内外谦和道。言与人和平如你，脸上柔卑如婴少。人若入山必得犒。迎门知客，待你常时笑。问客被褥整得何，问人还有何需要。

      在佛教里，有一个术语，叫“开悟”。开悟这词，散见于很多佛经中。象《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”《华严经·卷四》：“开悟一切愚闇众生。”《出曜经·卷二》：“欲化彼人令得开悟。”《付法藏传·卷五》：“尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”在佛教所有宗派中，以禅宗讲“开悟”的最多。那什么是开悟呢？简言之，就是开智悟理，谓开悟。禅宗里管开悟，又叫明心见性。为了明心见性，禅宗还有一整套的见性方法，这套方法就是叫参禅。打坐，摄心，入三昧地。如果一个禅修者止观双运，达到定慧等持，那就是入三昧地了，入了三昧地，再以三昧之力破除无明而得真正开悟。这样的开悟过程又分为小悟、中悟、大悟乃至大彻大悟而成佛。小悟是什么呢?这指的是佛法中的名相或概念，不但能透彻地了解其义，而且能力所能及地做到，就是小悟。譬如布施，您能无住相布施，那就是小悟。中悟是什么呢?这比小悟层次高，涉猎的范围很深广大。譬如，这三界是苦，无论您如何的努力，最终都是空亡。如果您悟到这个道理后，就会得失无忧。大悟是什么呢？也就是能了解诸法实相，于佛法的六波罗蜜，纯熟通达，能知、能解、能行、能证，能融合贯通，信手拈来，不论何种众生，都能以佛法开解众生，令众生得佛慧，远愚痴、远无明，引导众生入无上菩提之路，这就是大悟。大彻大悟是什么呢？大彻大悟，就是通彻宇宙真理，了解了众生的实相，不但通彻一切大小乘的法，而且还获得了无量三昧，有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等果功德，有三身四智等，法身遍一切处，利益众生遍一切处。
       2014年10月，我在广西灌阳高草禅林寺做水陆法会时，有一个微信好友，他是一位虔诚的佛教信徒，他听我在广西布道时，就问了我一些问题，我也把广西的道场拍了照片发与这位善信看。这位善信看到这里出了有开悟的高僧大德，就不断地问我什么是开悟呢？我看善信于佛法这么上下求索，于是这写了这几句答语。

     何是开悟？此是难道语。夜睹明星体大道，佛性个个常住。奈因情重念缚，本圣亦转凡夫。去得心中块垒，哪又不是自性度？

        在佛教里，有一个讲生死的偈语，那是：我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。这也就是告诉我们，人有生也有死，生是偶然的，死是必然的。人死后，其葬的方法很多，有水葬、土葬、火葬、海葬、树葬、天葬等等。这么多的葬法中，火葬是佛教最早提倡的。虽然是火葬，但这也有简有繁。简单的是，在一个空地处，找来一堆柴，再把一堆柴架空，柴架空好后，把尸体往柴上一放，这样放好，然后点燃柴，这样来焚化尸体。这几种简化的，以前在云南鸡足山地区较为常见。较为隆重的是，先把尸体装在龛里，然后再作个法事，法事好后，就把龛运到专门焚化尸体的化身窑里，运到化身窑后，还要讲开示，讲了开示后，再点火焚化的，过几天再开炉取剩的。城市里的寺院，本来就因城市人口多，寺院场地窄，较少建有化身窑的，湖北荆州章华寺，虽然位于市中心，但因历史原因，寺内较偏的地方建有化身窑。而山区的寺院，一般都会在离寺相对较远较偏的地方建化身窑的，即使没有，如果寺内的高僧大德圆寂了，也会建一个临时化身窑来焚化的，象深圳弘法寺，本老圆寂时，弘法寺就在寺的后山临时建了一个化身窑焚葬高僧。象湖北黄梅四祖寺，净慧长老圆寂时，四祖寺也建了一个临时的化身窑焚化高僧。我去过的山区寺院中，有一个寺院是广西灌阳西山高草禅林寺，其化身窑建得很特别，其特别之处，这个化身窑就是建在关房群不远的地方，关房群的对面是寺里的殿堂，从关房到殿堂作课要经过化身窑。关房群的两边是长年不息的叮咚的山溪水，溪水的两边是不高的桂花树，化身窑就是隐藏在桂花丛的山坡沟槽里。2014年10月，高草禅林寺启建天罡水陆法会。我有幸得以参加。法会时，常住安排我们住在关房群里。这样，我们每天到大殿礼拜梁皇宝忏，或者礼拜好忏，回房休息，都要经过化身窑。每当经过化身窑，我都要稍看观想，每当看到人从这里经过，我都对人说，这是我们人人都要经过的地方。

窑依林坡过关房，观乎生死场。才听溪咚水，又闻桂淡香。生机天地有，万物终空亡。既如是，观无常，当思量。二六时中，还有什么，重于莲乡？

     住在道场久了的人都知道，相当多的游客到寺院来，看到法师，劈头问法师的问题就是：“法师，您好！请您们出家一个月的工资是多少呢？”每当人家问我这个问题时，我就对人家回答说：在寺院里没有工资的概念，没有交易的概念，在道场只有供养三宝、广种福田、培植善根的概念。供养与工资是两个风牛马不相及的概念。供养的概念产生时代要比工资的概念产生的时代要早，可以说人们原始宗教的产生，图腾崇拜的产生，就已有了供养的概念。那时对图腾对神灵的祭祀，可以说是供养的最早萌芽。人们通过对图腾对神灵的祭祀，希望能得神灵图腾能保佑人们生产生活所愿如意。随着社会的发展，宗教的产生，特别是佛教的产生和弘扬，供养的概念由教而生了。在佛教里，供养，又叫作供、供施、供给、打供。供养又分身分供养和心分供养，如果是食物、衣服等供养三宝、师长、父母、亡者等，谓身分供养，如果以清净意业供养，则谓之心分供养。常常我们说的供养三宝，就是指的供养大乘胜义僧，乃至出家僧宝，用来培植福德资粮，正如一句俗语说：三宝门中福好求，一文舍出万文收。在有的道场里，还有一句叫供养一切众生的说法，这是从理上讲的，因为一切众生皆是未来佛，所应供养。工资的概念产生于物物交换的时代，因为物物一交换，那就是商品了，商品里有价值在里面，给工资就是肯定其价值。佛教认为人人都有如来智慧德相，只有因为妄想执着，而不能证得。觉者烦恼习气少，而先证，愚者烦恼习气重，要经觉者的重重点化，才能慢慢证得。证得菩提，是长养诸善根，长时薰修，正如八十八佛里说的：所有善根，成就众生，所有善根，修行菩提，所有善根，成无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向。所以佛教教人除习成智，修证菩提，所以没有交易概念，这样自然没有工资的概念，而是长养诸善根，成无上智。在有佛教弘扬的地方，一般都可以看到信士供养僧宝的情景。2014年10月，我在广西灌阳西山高草禅寺林参加法会时，就时时看到了供养的情景，最让我感动的是最后一天放圆满焰口时，一个快100岁的有点背陀的女居士，借着微暗的灯光，步着蹒跚的步履，逐一向来参加的法会法师随喜供养，没有分别，无相无住，不由作几句赞说。

上岁太婆供养师，人可同人启悲慈？或因善根人人异，一人多，他人次，真如显出有早迟。三宝门中人随喜，一文舍出万文积，法筵临开何不席？路无远，心合十，百福频臻千祥集。

     小时候在生产队，每当队里收工回家，社员吃饭时，都会端起饭碗在一个大巷子一起吃，这样吃，一是热闹，二是聊聊天。那时，因为社员不能随便外出，所以社员们聊天时，聊天的语句中，更多是表达对外面的世界的希盼。我们生活的地方，是平原地带，没有见过高山。有一天，大家在聊什么山最大，最原始时，有的说是太行山，也有的说是昆仑山等等，很多，其中有一个说广西的大瑶山，才是深山老林，也是那时从人家聊天的口里知道了广西的大瑶山，知道瑶民居在大瑶山里，也很想以后能有机会亲看看瑶山，看看瑶民，尽管那时对瑶民是什么样子一点都不知。读书后，老师告诉我们，中国有55个少数民族，其中有一个民族就是瑶族，并告诉我们说瑶族多居山区，有“无山不有瑶”之说法，而且瑶族的居住特点是大分散、小聚居，因其生产方式、居住、服饰和经济生活、风俗习惯等方面的差异，瑶族又分为“茶山瑶”、“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等。瑶民的服饰很特别，基本布料是青、蓝土布制作，因穿法不同，这又分为红头瑶、白头瑶、蓝靛瑶和沙瑶等。老师把把瑶民最有代表的瑶民图片给我们看了，后来看了有关瑶民的电影电视，这样对瑶民穿着更根深蒂故了。2014年10年，位于瑶族之乡的灌阳县西山高草禅林寺启建水陆法会，有一法师告诉了我并邀请我一起去，我听到这个消息后，甚是高兴，想亲睹瑶民的真风彩。也就随法师们一道参加了水陆法会，在水陆法会的几天里，我有时去乡村走走，有时去镇上看看，可一点都没有感觉到瑶乡的气氛来，这里老的少的，着的都不是民族衣服，而是时代流行的服装。有一天，我说问来参加法会的善信说，你是哪民族的呢？她回答我说，是瑶族。我又问她，为何没见您穿民族服装呢？她回答说，我们现在都汉化了，在我们这里已极难见到着民族服饰了。我听了她讲后，再回首看周围的房子，倏地感觉到时代在变，社会在变，人民的生活方式也在变，这叫日新月异，与时俱进啊。

山高水长，古老瑶乡。图腾处处房上。民享升平同世唱。无见郁邪家凄凉。改革开放，此也泛光。谐时代谱新章。老爷老奶易旧服，少男少女换时装。

      未有都市，先有佛刹。在中国，一南一北都有。在南方，那就是广州光孝寺，光孝寺早于广州的建设，有一句说：未有羊城，先有光孝。在北方，那就是北京的潭柘寺，潭柘寺早于北京城的建立，也有一句俗语说：未有京城，先有潭柘。这个潭柘，就是潭柘寺。潭柘寺始建于西晋永嘉年间，位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓。原名“嘉福寺”，清代时，康熙皇帝到寺进香时，看到寺院背倚山峰，座落于一个如椅的宝珠峰里，就赐寺名为“岫云寺”。虽然寺原有初名，后又有皇帝赐名，但因为在寺的后面有龙潭，寺周围的山上又植有柘树，因此民间就一直称寺院名为“潭柘寺”。
      潭柘寺是有名的皇家寺院，历朝代都有皇帝到寺里进过香，并护持过寺院，也有公主到寺里出家修行的。潭柘寺开山后，很长一段时间，规模不大，道场不是很兴隆。到了金代时，随着禅宗在北京地区的发展，潭柘寺开始兴隆起来。金代熙宗，亲自到寺院进香礼佛，并重修和扩建了殿宇。金代世宗，就要其子代表他来寺礼佛，祈福盛世。清代康熙、雍正、乾隆，都有驾临潭柘寺，护持道场。来潭柘寺出家并终老的皇亲臣子中，要数元代妙严公主和明代重臣姚广孝了。妙严公主是元世祖忽必烈的女儿，妙严公主到潭柘寺出家，精进修行，每日都有观音殿礼忏观音，以致把殿内的一块铺地的砖头磨出脚窝，后来人们把这块砖称为“拜砖”，这块拜砖至今都保存在殿里。姚广孝，就是道衍法师。他在助明成祖成就皇位后，就到潭柘寺隐居修行，辞官不做。后来明代修建北京城时，就是依姚广孝的设计来建的。
        对于潭柘寺，我很早就知道了，也很想能有机会朝圣道场。2014年10月，湖北咸宁有五个刚受戒的法师三步一拜朝圣九华寺，有一个北京的居士知道了这个消息后，被法师们的大行所感动，就加了我的微信，并发心护持。这样，我把我了解到的五法师朝圣的消息一一告诉了善信。后因受河南洛阳附近的一道场之请参加水陆法会，就去了洛阳。我在这做法会时，我问了问当地善信，说这离北京远不远呢？人家告诉我说，这离北京不远。这样，我就动了想去北京朝圣的念头，并把这个念头告诉了这位北京的居士。北京这位居士看到我想去北京朝圣， 甚是欢迎，并问我们要去几个，什么时候去北京，要在北京呆几天？在北京住哪？我回答这个居士说，我以前并没有去北京，因现在离北京近，很想去北京朝圣，圆满以前的梦。这个居士听我是从未到过北京，于是就左找人右找人，给我们联系道场挂单。 几天后，这位居士给我微信回信说，已经给我们一行安住好北京郊区的一道场。听到这个消息后，我们甚是高兴。于是水陆法会一圆满，我们几个就匆匆地坐上去北京的车上。当我们下了火车，善信们早早就在北京西站的广场开车迎接我们了。我们坐上善信的车子，开始去了一家茶馆，在茶馆小坐了一会，品了会茶，接着就驱车去了郊区的道场。到达道场后，法师早早就在山门口迎接我们了一行，安排好我们的住宿后，陪我们在道场礼佛朝拜，并一一向我们解说了道场的情况和发展。在道场过完中斋后，北京居士问我们下午有何打算，我就和北京居士说，北京潭柘寺很有名，很多年前，就想去朝圣，潭柘寺离这远不远呢？如果不远，那我们就去潭柘寺朝圣吧，这样也能圆满早岁的梦。北京居士告诉我们说：潭柘寺离这不远，一个小时左右就能到。我就说，既然不远，那我们下午就去潭柘寺朝圣礼佛吧。于是中斋过后，我们就一路驱车去了潭柘寺。到了潭柘寺景区，走过一段山路，才能到达寺里，当我们到近时，我们被寺院那古香古色的山门，那皇家气势的建筑，深深吸引和折服，也更深深地感到北京居士多么淳朴厚实、多么盛情待人、多么笃笃虔诚！

      门头沟，珠峰头，未有京都潭柘有。虽藏深山，皇气处处透。金代熙宗，驾步留芳久。禅席兴，天下佑，辈出大德多皇俦。虽是公主，妙严拜砖修。明代广孝，辞请万户侯。

      说到名字，有一种较为常见的现象，那就是有同名的。人，不但有同名的，而且寺院也有同名的。象有一个寺院名字，叫湘山寺的，我最早知道这个名字的，是广西全州湘山寺，当时还认为全国只有全州这一个寺院叫湘山寺的。后来，参学多了，走的地方多了，才从别人的告诉知道还有别的地方的寺院，也有叫湘山寺的，这个地方就是常宁湘山寺。常宁湘山寺，现在的位置是居常宁宜阳镇夏莲村砚池山麓，寺院原来的寺址并不是在这里，而是在东城内盘龙山下，这在同治《常宁县志·卷十三》有所记载：“湘山寺，东城内盘龙山下。唐延佑四年（907）建，元泰天（1324-1328）时重建。明天顺（1457-1464）时，千户邓英倡捐再建。”从县志里可以看出湘山寺，开山成寺以来，也多风雨，不但寺院有兴有毁，而且清代时还有政治事件在这里发生过。宋代时，湘山寺香火不盛，僧众较少，曾在这里住过的僧人叫惠洪法师的，就写过一首诗言当时住寺的感情的，其中句道：“夜半梦回闻骤雨，十年踪迹一茫然”。在明代万历二年时，当时的知县叫陶敬图，陶知县很看重湘山寺，在其倡建下，就在寺龙池畔兴建了临波阁，寺后的松林处兴立了松涛轩。清代时，湘山寺变化很多，不但在道光年间由孙淳督县坤重修过，而且在顺治六年还发生过一起政治事件。在这一年时，清兵破了武岗，明代大学士吴炳、吏部主事侯伟被清兵俘虏，两人就被押解来了常宁，并拘捕在湘山寺里。清军劝二人投降归清，两人誓死不从，就自缢于湘山寺。现在的湘山寺，殿宇庄严，文物保护良好，法务兴隆。在湘山寺的文物中，最有名的当数唐代巨钟了，巨钟响如狮吼，数十里都能闻知，“湘寺古钟”也就成为常宁的古八景之一了。除了巨钟外，湘山寺的古井、古樟，也相当有名。古井，位于寺院前坪，井水清凉，传说能与湘江相通，故人们常称之为湘井，有民言赞古井道：“旱年水面升三尺，人皆以测天年”；古樟，位于寺的后面，高大浓密，枝叶婆娑，其形如华盖一般，堪为邑中之最。
      湘山寺成寺这么悠久，文物这么古远，法扬这么广播，这也让我很多年前就闻知了湘山寺的名。虽然早已闻知，但我真正去朝圣湘山寺的，则是缘于一个法师的带领。2014年12月，我在仁化一地方，与一位法师一起圆满法事后。法师就问我说，法事好后，你打算去哪呢？我回答法师说，我都没有打算呢，随法师吧，你想去哪，我就跟随法师走吧。法师听我这样说后，就对我说，自己想去常宁湘山寺。一听说去湘山寺，这就让我勾想出以前听人家讲湘山寺的记忆来了。随着记忆的复兴，就强烈想去湘山寺朝朝。这样，我就在法师的领向下，来到了常宁湘山寺朝圣。

古刹静居市角边，偶尔喧嚣，听入伽蓝。接与时代泛新气，入世普济大安。
再来重兴砚池山，瑞气腾祥，度众大愿。当是菩萨重临世，福泽娑婆人间。

      共和国成立之后，特别是党的宗教落实以后，全国恢复的道场很多，但原来没有而后来是新建的寺院就不多了，象原来并没有寺院而后来是新建的，在全国中最有名的，当是深圳弘法寺了。早些年前，我也只知道弘法寺是全国最年轻的一座寺院，后来参学多了，走的地方多了，才知道全国还有别的寺院也有新建的。象在河南南阳，有一座寺院叫鳌园寺，也是新建的。在湖南常宁， 也有一座寺院是新建的，这座寺院就是位于常宁胜桥镇泉峰冠山腰的弥峰寺。其实说弥峰寺，是新建的，也不完全是对的，因为弥峰寺是依托于泉峰寺而建的。
     泉峰冠，是常宁相当有名的宗教圣山，在这里开山最早的是道教。在唐代时，就有在泉峰山顶，建有道观，叫泉峰观。这在清代同治《常宁县志》有记载：“泉峰蜿蜒耸立，直上五里许，山顶有泉甚洁。昔山上有道观，名为泉峰观，约始建于唐武周长寿三年（694），供奉隋唐时道士谢映登。”后来道士远去，由僧人住持，于是就将观改为泉峰寺。自观改寺后，在历史上也有兴有毁。文革时，也没幸免于难。宗教政策落实后，泉峰寺得到了恢复，当时泉峰冠也只有泉峰寺一座寺院。
    弥峰寺是释怀富法师、释怀文法师于1993年在这里开山兴建的。释怀富法师，俗名雷初福，湖南常宁新洲人。1992年释怀富法师观看人生无常苦空，三界无安，就于6月到南岳南台寺礼宝昙和尚座下出家，寻求解脱之道。法师初到南台寺时，宝昙和尚就要法师到厨房劳务，法师听和尚安排，把劳务看成修行的下手处。一年过后，宝昙和尚见法师磨砺甚好，就于1993年9月要法师去南岳祝圣寺受具。法师受具圆满后，宝昙和尚把法师请到丈室，语重心长地对法师说：“怀富啊！如今你已受具，是比丘，堪作人天师表了，你应当离开南台寺，自己去开山，建道场，弘化一方了。”法师接了和尚的咐嘱后，就来到了泉峰冠的泉峰寺。法师来泉峰寺住了一段时间后，看到泉峰寺太高，山路崎屈又不好走，这既不利于善信朝礼，又不便于弘法利生。于是就自己开始在泉峰冠的山腰搭茅篷，日为常住夜办道，一边清修，一边建寺，一边度化众生。在法师的亲自努力下，在四众弟子的发心护持下，没过几年，一座庄严的道场就建好了。
    现在的弥峰寺，是位于常宁西南泉峰冠山腰，距离常宁市约五十多里路。泉峰冠，其崇山峻岭，大大小小的山峰就有十多个，其山脚下，则是广阔的农田，阡陌丛横，还有宁静祥和的乡村。站在泉峰冠山腰的弥峰寺的任何一个地方，可以俯看到广袤一片的农田和炊炊袅烟。“移步伽蓝内，万亩田，千家烟，尽收容。”

左山松，右山雄，绵绵亘亘，峰中绣出秀芙蓉！挪移兰若，万亩田，千家烟，尽收中。堪是民丰物阜，处处生机葱葱！
上天穹，下地农，农在天里，虚空覆包万千垄！阡陌稻际，散见人耕种！更是阵阵梵语，众生薰习浓！此应是，极乐净土，和谐幸福无穷！

     在人们的日常说话中，称湖南，常称之为三湘四水。三湘指的是漓湘、潇湘和蒸湘。四水，指的是湘、资、沅、澧。这四水，以湘水最为有名，所以湖南，又常简称为湘。湘水流灌的地方很多，湘水过祁阳后，就是祁东的归阳了。归阳的对岸，是湖南常宁的大堡乡。大堡乡，山多，但低矮，绿化很好。在大堡的近湘水边，有一座寺院，叫慧恩寺。慧恩寺，是明华法师兴建的。慧恩寺位于四周都是山包围的空地里，从湘水的河边进到寺里后，望眼去，都是绿色的山包。慧恩寺，只有一个殿堂，殿堂的墙是红色的瓷砖贴的，殿堂供三世佛，殿堂里的两边，没有建僧房。明华法师圆寂后，高兴法师来慧恩寺住。高兴法师来住时，看到没有地方住，寺院又没有收入，于是就在寺边的一个菜地，搭了一个茅棚居住，这个茅棚，有一个特点，那就是茅棚只搭了一个棚子，棚子的四边，都没有搭挡风的，从外面往里看，一眼望去，什么东西都看得到。前几天，高兴法师到弥峰寺来看弘目法师，高兴法师来弥峰寺时，我问法师说住哪里，法师回答我说住的是茅棚，我听了法师的回答后，感到很惊奇，就对法师说，很想去看看法师住的茅棚。法师听说我想看看他住的茅棚，甚是好，于是就随法师来弥峰寺的第二天随法师去了慧恩寺亲眼看了法师的茅棚。

水岸烟火万家钟
隐隐绿色丛中
抄承羊肠一脉路
些许见看殿容
墙绮红、花满垄
郁郁天香扑鼻浓
若等胜处
堪为人消空
尘去心歇
归依三界雄

法化弘
人来事去缘起
方随圆就平庸
心地知足何烦有？
看师茅棚悠供
窗没有、门不用
檐下里物接天穹
畅是心胸
磨心时时工
千祥云集
臻吉福无穷

学过地理的，都会知道，我们国家西北地区地势要高，其中西藏是我国地势最高的省份了。如果您有幸来到山水青秀的湖南常宁，那塔山则是常宁地势较高的地方了，当地有口头说：“塔山是常宁的西藏”，从这句话可以知道塔山地势之高了。塔山山不但高，而且路很险、很窄。山之高可以接天，路之险堪人心惊。因为高，长年都是云里雾罩的。因为险，经年都是客川少稀。对于塔山，我没有来常宁前也不知道。来到常宁后，因为我喜欢喝茶，有一天，有一个善信告诉我说，常宁盛产茶，而且要数塔山的茶最好。善信的这一告诉我，也让我萌生想去塔山看看，想去塔山品品茶。2015年上半年有几个武汉善信来常宁看我，她们也喜欢喝茶，我就对远客说：常宁的塔山茶很好，有没有兴趣去塔山品品茶？她们说很好啊。也就是这个因缘，我于2015年上半年陪同了几个善信去了塔山，这样对塔山也就亲眼目见了。恍眼半年过去了，我认识的一个善信在微信对我说：快近年关了，自己很想做点好事，如果你们当地有困难的，过年不好过的话，自己乐意帮助下。这个善信这样一讲，我马上想到了塔山，想到半年前在塔山看到的一些困难人家，于是就和这个善信说：我知道常宁塔山的几户困难人家，如果您乐意，我就帮您去看望一下人家。这个善信说，好啊。于是我把困难户的一些情况向这个善信汇报了，也就选择了年前陪同弥峰寺的几个法师去看望了。

峰回路转
雾罩云覆山
散居村落就麓边
接春时
若有苦声惊叹
看年货
空矣戚戚心难

不忍众生烦
人忧我担
能做多少尽力干
愿将祥和充满
财法两施
布人间
年过共安
更回向
三界无凉炎
亦赞资助主
功德无边

       如果您有机会来到了常宁，如果您对山水很感兴起，如果您又对宗教很有热心的话，那大义山就是您首选要去的名山了。大义山，位于常宁市东十七公里处，山系绵延五公里多。大义山山系宽厚、素面朝天，没有一点炫耀自己的内秀、没有一点装饰自己的面目，这种山系蕴孕着常宁人重义气，而且个性鲜明的特点，所以当地人们都亲切地称这山为“义岳”，因而这山也就被称为大义山了。在大义山上有一座著名的寺院，那就是至圣寺了。至圣寺，启建于顺治年间，是安仁县的且拙和尚在这里开山的。据有关史料记载，顺治二年时，且拙和尚欲去广东南华寺参禅悟道，因为路远，便骑着白马去的，当其经过常宁渔池马家桥时，白马突然左转向烟竹湖方向奔去，一直到了大义山山麓才停住脚步，脚停下不久，便举首嘶啦，接着便往山里的路冲去，一直冲到东山脚下的开阔地后，才不再向前。这时，且拙和尚便下了马，环顾了群山，和尚看到了这里的山水如此清丽，叹为观止，说道：这是立寺度生的好地方，堪是圣人群至的地方，就是就开山辟寺，并取名为至圣寺。如果你再从大义山往罗桥方向走十多里路，那可以看到一座风景也很佳的山了，这座山就是太华山了。太华山，与大义山属于同一山系，而且山水一点也不亚于大义山。与大义山相比，太华山的山，相对要羞涩些，清翠些。太华山的山，总一个山里包着一个山，而且好几个山会合围起来，合围起来的中间，会有一块很大的空地，山与山之间偶而也会一个狭窄的空间，接着偌大的山间的空地。这样的山地特点，让人感到，这山内涵深，很清纯、很羞涩，生怕让人看到自己的清纯来似的。这么清纯的山地，也有一个佛教道场，那就是始建于1185年的太华山寺。太华山寺，就是位于群山合围的空地之中。我对太华山寺的知道，是当地宗教部门一个领导的告诉。有一天，我去宗教部门汇报我们寺院的一些进展。当我去汇报时，这位领导就对我说，有一个寺院，叫太华山时，前几天那里的居士要我们给其请几个法师去住持，问我能不能介绍下，我听了领导的告诉后，我就回答领导说：看看吧，我看能不能联系法师来。过了一段时间后，我联系我在阳明山住过的一个妙文法师，说常宁有一个寺院想法师去住持，看其能不能帮找位？妙文法师很热心，听了我的请后，没过几天，就告诉我说：长沙有一个法师，很想去，这个法师不但有修持，而且还很有法缘，如果你认可以的话，那我就要法师与你联系，我回答妙文法师说：很好啊。也就这样，我与长沙的法师搭上联系。这个长沙法师，也就在我们搭上联系不久，亲自来到了常宁，我也就是这样亲自陪法师去了太华山寺，亲自体会了太华山的羞涩和清纯。

林覆群山抱伽蓝，咚流经年不随天，凉热相异山口隔，福及才可此消闲；嚣不至，尘去远，牛饮山茶尽洗凡。才是烦忧露脸面，倏是径到莲池边。

常宁，不但山青水秀，人杰地灵，而且宗教圣地也很多。这么多的宗教圣地中，要数大义山至圣寺最为有名了。大义山，位于常宁市东十七公里处，山系绵延五公里多。大义山山系宽厚、素面朝天，没有一点炫耀自己的内秀、没有一点装饰自己的面目，这种山系蕴孕着常宁人重义气，而且个性鲜明的特点，所以当地人们都亲切地称这山为“义岳”，因而这山也就被称为大义山了。在大义山上有一座著名的寺院，那就是至圣寺了。至圣寺，启建于顺治年间，是安仁县的且拙和尚在这里开山的。据有关史料记载，顺治二年时，且拙和尚欲去广东南华寺参禅悟道，因为路远，便骑着白马去的，当其经过常宁渔池马家桥时，白马突然左转向烟竹湖方向奔去，一直到了大义山山麓才停住脚步，脚停下不久，便举首嘶啦，接着便往山里的路冲去，一直冲到东山脚下的开阔地后，才不再向前。这时，且拙和尚便下了马，环顾了群山，和尚看到了这里的山水如此清丽，叹为观止，说道：这是立寺度生的好地方，堪是圣人群至的地方，于是就在此开山辟寺，并取名为至圣寺。至圣寺，自开山成寺后，高僧辈出，遂成为常宁市最为有名的道场了。至圣寺，因为其至圣，我总想多去亲近，前几天有几位广西客人受邀来弥峰寺做客，于是借这个机会，我又陪同了客人去了一次大义山。这几位广西客人，相识很久了，我前几年去广东云浮做水陆法会时抄顺路去拜访几个客人。我去拜访客人时，受到了客人的隆重礼遇。正因为这样，自己也一直把人家的礼遇记在心上，也一直想找机会来回谢人家。前几天，我与客人微信聊时，客人告诉我说自己这几天会有空，我说，那好啊，就趁空来湖南做客下吧，我陪您们去常宁的道场看看。客人查了查路线，我告诉客人说，您们最好到永州下车，我到永州接您们。客人听了我的要求，选择好时间，就买好了到永州的车。因为客人到永州的车是晚上了，我知道后，想了想，客人到永州后，去永州站附近的绿溪寺住是最好的。于是我联系了绿溪寺的来缘法师，法师知道我的来意后，欣然同意我的请求。客人上车后，告诉了我，我就去永州接客人，当我到达永州绿溪寺时，绿溪寺的寂殿法师接待了我，寂殿法师知道我是专门来接广西的客人，就给我们安排了最好的房子，并陪同我亲自去了永州站接客人。客人接好后，我们在绿溪寺住了一晚，第二天便来到了常宁，在弥峰寺住了一个晚上，隔天就去朝山了大义山至圣寺。到了至圣寺，我向寂殿法师和广西客人说，至圣寺的万级台阶，很有名，要不要去登下呢？寂殿法师和客人听了我的说后，对我说，既然来了至圣寺，那就应当要登下台阶啊。于是在我的陪同下，咱们登上万级台阶，欣观了远处风物。

携与远客石级瞭，风物尽前朝。山复竹罩，舍与林好，咚呤接池坳。
阔宇庄严佛千毫，佑民都富豪。楼齐天高，福被老少，人间弥欢笑。